Simorgh | Un oiseau mythique de l’ancienne

Simorgh (Sirang) est un oiseau mythique-légendaire dans la littérature et la culture iraniennes qui joue un rôle important dans les histoires du Shahnameh de Ferdowsi. « Konam » est le nom de son nid où se trouve dans la montagne mythique de Qaf, il est sage et connaît les secrets cachés. Simorgh prend Zal sous ses ailes et aide Rustam dans ses combats. Outre Shahnameh, d’autres poètes persans comme Attar ont parlé de Simorgh dans Mantiq al-Tair.

Histoire de Simorgh

L’être humain imaginatif crée depuis longtemps des mythes dans son esprit pour satisfaire sa nature merveilleuse, ce qui a contribué à enrichir la littérature. L’histoire de cet oiseau mythique dans les légendes iraniennes remonte à l’Iran ancien. Simorgh est un mot persan abrégé de « Sinmorgh ». En Avesta, le mot « Morghosaino » est mentionné et en langue Pahlavi, il est mentionné comme « Sin Mork ». Marghu signifie poulet et Saeneh signifie faucon ou aigle et était apparemment le nom de l’un des rois de l’ancien Iran Saino. Morghosaino ou Morghosin avec un léger changement dans le Pahlavi est devenu Sin et en persan Dari, il est devenu « Si » qui ne fait pas du tout référence au nombre 30 en persan mais signifie Shahin qui est resté comme « Sin Dokht » à Shahnameh.

Certains pensent que le mot « péché » ou « Si » peut avoir été utilisé pour décrire la spiritualité du poulet. Ce poulet légendaire est un oiseau aux ailes larges qui niche sur un arbre guérisseur appelé « Vispubish » ou « Hervisp Tokhmak » qui a les graines de toutes les plantes. Dans l’Avesta, il est mentionné que cet arbre est situé dans la mer de « Verushka » ou « Farakhkart ». Cet oiseau merveilleux et légendaire a eu des effets extraordinaires dans le domaine du mythe, de l’épopée, de la médecine, du mysticisme et de la philosophie dans l’espace culturel de l’Iran.

Simorgh à l’époque sassanide

A l’époque Sassanide , le rôle de ce mythe a été gravé sur de nombreuses coupes, plats et vues diverses qui subsistent de cette époque. L’emblème Simorgh est un dessin à la structure complexe. Un oiseau légendaire avec une queue de paon, un corps d’aigle, une tête de chien et des griffes de lion. Les vues découvertes sur la partie ouest du mur d’Afrasiab, dans la ville de Samarcande, montrent un roi dont le même dessin, comme les vêtements de Khosro Parviz sur le Taq-e Bostan, est en relief sur ses vêtements. Un autre vêtement en soie de la fin de la période sassanide ayant le même rôle est conservé au musée Sernucci à Paris. Un certain nombre de pièces de tissu de soie, de tuiles et de vases en argent et en or de cette époque montrent également cet oiseau légendaire dans la même forme et le même rôle.

Simorgh dans Shahnameh de Ferdowsi

Après l’islam, Simorgh est également présent dans les épopées héroïques et mystiques. Dans le Shahnameh de Ferdowsi, ce mythe a deux visages : Ahurai -divin- (dans l’histoire de Zal) et Ahrimani -démoniaque- (les sept travaux de Rostam). C’est parce que tous les êtres mythiques et surnaturels ont deux aspects opposés aux « dualistes ». Le démoniaque Simorgh est principalement un poulet dragon. Il manque de tous les talents sacrés de l’Ahuraian Simorgh et est tué par Esfandiar dans le cinquième travail.

L’arrivée de Simorgh Ahurai (divin) à Shahnameh commence avec la naissance de Zal. Le père de Zal, Sam, laisse mourir son fils dans le désert parce qu’il est né avec des cheveux blancs. Simorgh, à cause de l’amour divin qu’il a dans son cœur, emmène Zal dans son nid et l’élève. Lorsque Sam vient au pied de la montagne d’Alborz pour emmener Zal avec lui à cause d’un rêve qu’il a fait, Simorgh donne sa plénitude à Zal après lui avoir dit au revoir afin qu’il puisse l’utiliser pendant les épreuves.

Simorgh aide Zal à deux endroits à Shahnameh. L’un est lorsque Rostam est né parce que son nouveau-né avait un problème en raison de sa taille et Simorgh l’a résolu en trouvant une solution. Un autre est pendant la guerre entre Rostam et Esfandiar que Rostam, incapable de vaincre Esfandiar, réussit à vaincre Esfandiar de la manière que Simorgh lui enseigne. Simorgh guérit également les blessures du corps de Rostam.

Bien que Simorgh ait un visage matériel à Shahnameh, il a des caractéristiques et des qualités surnaturelles. Sa connexion avec le monde matériel passe par zal. Il reste l’un des Emshaspandans, dieux ou anges, dont le lien avec le monde matériel ne lui appartient pas. Sauf dans la partie mythologique de Shahnameh, après l’Islam, nous n’avons pas de texte mythique au vrai sens du terme, c’est pourquoi Simorgh est le seul personnage mythique qui apparaît dans Shahnameh, trouve son chemin vers les poèmes mystiques persans et la prose, et à travers un caractère symbolique. Il est absorbé par les éléments de la culture islamique et mystique.

Dans d’autres ouvrages

Le Simorgh n’a pas de visage spirituel et métaphysique dans d’autres œuvres mythologiques persanes telles que « Garshasbnameh » d’Asadi Tusi. Mantiq al-Tair Attar Neyshabouri raconte l’histoire d’un groupe d’oiseaux qui se dirige vers la montagne Qaf pour atteindre le seuil du Simorgh. Chaque poulet est représenté comme le symbole d’un groupe spécifique d’humains. Les difficultés de la route amènent les oiseaux à abandonner un par un. À la fin, trente poulets atteignent le mont Qaf et réalisent que les Simorghs sont en fait eux-mêmes.

Le Simorgh est parfois confondu avec d’autres oiseaux mythiques tels que l’Angha, le Homa et le Phénix. Angha vient de la racine « ankh » et signifie « détenteur d’un long cou ». Le dénominateur commun du Simorgh et de l’Angha est « être un poulet » et « être une légende ». En fait, Angha est un mythe arabe ignorant et Simorgh est un mythe iranien. Les similitudes mentionnées ont fait que les poètes et les écrivains de ces deux poulets mythiques les ont parfois confondus, alors qu’ils ont en fait deux origines différentes.